【春节特稿】

正月初七话“人日节”

和谐中国网书院李耀君

当春节的喧嚣逐渐归于平静，返程的车票握在手心，故乡在身后一寸一寸退远，您是否知道，今天——正月初七，在传统文化中是一个属于每一个人的盛大节日：“人日”。

“人日”之称，至迟在魏晋时期就已见载于史册。传说中，女娲创世，在七天内每日造出一种生物：正月初一为鸡，初二为狗，初三为猪，初四为羊，初五为牛，初六为马，直到初日才创造了人。因此，正月初七被赋予“人类诞辰”的文化内涵，古人将这日视为“人的生日”。这一时序观念并非凭空而来，它暗合着农耕文明对天地万物的认知秩序——先有六畜，后有人类，折射出从畜牧到农耕的历史影子。

关于“人日”的文献记载，最早可追溯至汉代的占书。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》明确写道：“正月七日为人日”。隋代杜公瞻注引董勋《问礼俗》进一步解释：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”需要说明的是，这段文字在文献流传中曾有演变，但“七日为人”的核心记载始终未变。后世学者考证，湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》中虽有“人良日”的记载，但那是指买卖奴隶的时日，与后世“人日”风俗没有直接关系。真正的“人日”节俗，是在魏晋时期逐渐形成的。

围绕着“人的生日”，古人创造了一系列充满仪式感的习俗：

最独特的莫过于“戴人胜”。人胜是一种用彩绸或金箔剪刻而成的小人形头饰，大的可以贴于屏风、窗户，小的则簪于发鬓。这一习俗始于晋代，盛于唐宋。正如李商隐《人日即事》所咏：“镂金作胜传荆俗，剪綵为人起晋风”。这天人们还会互赠“花胜”——花朵样式的饰物，以此传递祝福。唐中宗景龙四年（710年）人日，长安清晖阁上，皇帝赐群臣彩缕人胜，大臣李乂应制赋诗：“奉陪人胜节……升高缀彩人”。那一刻，衣冠胜雪，彩胜如云，是一个时代的风雅定格。

饮食方面，最古雅的当属“七宝羹”。顾名思义，是用七种时令蔬菜合煮而成的羹汤。各地选材不尽相同：广东潮汕用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人则加鱼肉同煮；福建、台湾取菠菜、芹菜、葱蒜、韭菜、芥菜、荠菜、白菜。选菜不惟应季，更取口彩：芹菜兆勤奋，葱兆聪明，蒜兆精于算计，韭菜兆长久。一碗羹汤，七种祝福，喝下去的是对一年生活的美好期许。后来流传更广的是“人日吃面”的食俗。民间解释极富画面感：面条形长，食之可以“缠住岁月的双腿”，寓意健康长寿。山东《黄县志》《招远县志》均载此俗：“煮食面条，取长寿意也。”在胶东地区，这被称为“栓小人儿”——给孩子吃一碗面，祈愿他平安长大。

人日还有一项雅事：登高赋诗。这与重阳登高避祸消灾不同，人日登高是为积极祝颂、祈福纳祥。曹翕《登安仁峰铭》有“正月七日，厥日惟人，策我良驷，陟彼安仁”之句，正是魏晋人日登高的实证。唐代以后，文人登高赋诗蔚然成风，留下诸多名篇。最为动人的，当属高适《人日寄杜二拾遗》：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。”上元二年（761年）人日，蜀州刺史高适在任所寄诗给成都草堂的杜甫，同是天涯倦客，一句“遥怜故人思故乡”，开启了人日寄友的先例。杜甫去世后，友人在他的诗集中读到这首诗，潸然泪下。后蜀人于每年人日游草堂、祭杜甫，遂成绵延千年的风习。隋代薛道衡《人日思归》则道尽了游子情怀：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”正月初七，春意尚浅，思念已深——这何尝不是今日返程人的写照？

从魏晋到唐宋，人日节经历了从占卜之期到全民庆典的演变。汉代主要用于占卜，是日晴好，则一年人丁兴旺、吉祥平安。魏晋南北朝时，食羹剪胜的仪轨基本定型。至唐代进入鼎盛，皇帝赐群臣彩缕人胜，设登高大宴。宋元以降，人日节在官方礼制中渐趋淡化，却寄生在民间烟火中，绵延不绝。岭南至今保留“捞鱼生”之俗，家人围坐，把生鱼片、萝卜丝、花生碎倾入大盘，众人挥筷高挑，边捞边喊：“捞起！捞起！”粤语“捞”与“高”近音，寓意步步高升、风生水起。

纵观这些千年不辍的仪式，其内核远不止于习俗的形式，更流淌着一种温暖而深刻的文化精神：对人的深切珍视，对生命本身的崇高敬意。在古代，“人日”蕴含着朴素的人本思想，朝廷常于此日赦宥轻犯，以示宽仁；民间则休憩欢聚，关怀亲友。陆游晚年于人日写下“此身未死应须惜”——这句诗，是对“人的生日”最通透的注脚。苏辙同题之作亦云：“人间节物空流转”，节俗年复一年流转不息，人却从少年走到白头。人日的珍贵，正在于此：它不催促你向前，而是邀你停下，看一看自己走过的路。

2026年丙午正月初七，恰是春节假期的最后一天。明天，许多人将开启新一年的奋斗征程。在这个特别的日子里，不妨吃一碗面，或者简单地对自己说一声：生日快乐。因为今天，我们都是“寿星”。

愿每一个生命，皆被时光温柔呵护；

愿每一段征程，都不掩初心灼灼。

【人日节赋】

李耀君

丙午新正，七日开祥，古称人日，华夏嘉章。肇自娲皇抟土，肇生民于六合；承乎占书序岁，列人辰于三光。一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日生人，天地同昌。

斯节也，以人为本，以和为纲。彩剪人胜，簪于鬓角，焕容光而纳吉；蔬烹七宝，盛于春盘，清脏腑以迎祥。登高望远，抒胸臆于云汉；摊饼薰天，祈岁稔于家邦。长面延龄，祝康宁之永固；笑语盈庭，乐人伦之和畅。

观夫时序流转，文脉绵长。不事鬼神，独重人命；不崇虚礼，唯敬生香。古有骚人，赋诗以寄志；今有黎庶，守俗以安康。敬天而爱人，惜身而向善，此乃人日之深义，中华之淳风也。

时逢马岁，春满穹苍。愿生民安泰，家国荣昌，人人皆得其所，岁岁恒沐春阳。

赞曰：七日生人，万类同春；敬天爱人，福泽长存。

【注释】

1.肇zhào：开始，初始。如“肇始”。

2.娲wā：指神话中的女娲氏。

3.抟tuán：把东西捏聚成团。如“抟土造人”。

4.稔rěn：庄稼成熟，引申为年、年度。如“岁稔”即年成丰收。

5.簪zān：古代用来固定发髻或连接冠发的饰物。此处用作动词，意为插戴。

6.娲皇抟土：指女娲抟土造人的神话传说。《太平御览》载，女娲用黄土捏造出人类。娲皇即女娲氏，中国神话中的创世女神。

7.占书序岁：指古代占卜书《占书》记载的岁首占卜习俗。书中记载，从正月初一到初八，分别对应鸡、犬、豕（猪）、羊、牛、马、人、谷的吉凶。

8.三光：指日、月、星。文中“列人辰于三光”，意指人类诞生是一件与日月星辰同辉的大事。

9.彩剪人胜：“人胜”是一种用彩纸或金箔剪成的头饰，形状像人。古代人日节习俗，妇女们剪彩纸戴在头上，称为“戴胜”，寓意吉祥、焕发光彩。

10.七宝/春盘：“七宝”指七种蔬菜。古代人日节有吃“七宝羹”的习俗，即用七种新鲜蔬菜煮成菜汤，以此除去邪气、迎接吉祥。盛放这些蔬菜的器皿或盘子称为“春盘”。

11.摊饼薰天：古代人日节的民俗活动。在院子里摊煎饼，并焚烧辟瘟丹等物，让烟气上升，称为“薰天”，以此来祈求家庭兴旺、驱除不祥。

12.长面延龄：指吃长长的面条。在人日吃面条，寓意用面条缠住岁月的双腿，有长寿、延年益寿的象征。

13.骚人：原指屈原的《离骚》，后泛指诗人、文人。历代文人如薛道衡、杜甫等都有关于“人日”的名篇传世。

《人日节赋》白话译文：

丙午年正月，初七这个吉祥的日子，古时候称为"人日"，是华夏民族的美好节日。它的起源要追溯到女娲抟土造人的传说——女神创造了世间万物；后来古代占卜书中又按顺序记载了岁首的日子，把人类的诞生日与日月星辰并列同辉。从初一到初七分别是：一鸡、二狗、三猪、四羊、五牛、六马，到了第七天造出了人，从此天地间人丁兴旺。

这个节日的核心，是以人为本，以和谐为纲。人们剪裁彩纸做成“人胜”头饰，戴在发髻上，容光焕发以求吉祥；用七种蔬菜做成“七宝羹”，盛在春盘里，清理肠胃以迎接祥瑞。登高望远，对着云海抒发心中的豪情；摊开煎饼、焚烧香料薰天祈福，祈求五谷丰登家国兴旺。吃碗长长的面条寓意延年益寿，祝愿健康平安永相伴；满屋子的欢声笑语，享受着天伦之乐和睦安康。

看这岁月流转，中华文化的脉络源远流长。不崇拜鬼神，却格外珍视人的生命；不崇尚虚浮的礼节，只敬重生命本身散发的芬芳。古代有文人墨客，吟诗作赋寄托情怀；今天的寻常百姓，守护着习俗祈祷安康。敬畏上天而关爱他人，珍惜自身而心向善良——这就是人日节蕴含的深意，也是华夏民族淳厚的风尚。

此时正值马年新春，春意洒满苍穹。愿天下百姓平安顺遂，家家户户繁荣昌盛，每个人都能找到自己的归宿，每一年都沐浴在温暖的春光里。

赞辞：初七诞生了人类，万物共享这美好的春天；敬畏上天关爱生命，幸福安康才能长久永远。

【附：作者简介】李耀君，1966年出生，陕西渭南人，陕西师大政教系（哲学）毕业，人文学者，国学教育指导师，“国学疗愈”倡导者（国学疗愈指导师），和谐中国网创始人，《弟子规▪人之规》现代修订者，和谐书院院长，台湾孔子学院特聘教授，曾担任央视《星光大道》评委，兼任多家企事业单位文化顾问。撰有《中华文化系列歌诀》《国学经典导读》和《国学疗愈》《人文随笔》等。中央电视台、《人民政协报》和《联合国友好画报》等媒体先后报道。